佛门护法作者:未知
佛门护法第1部分阅读
佛门护法
作者：神秘道人
实力境界
更新时间20101717:41:38字数：55
天仙
玄仙
金仙
太乙金仙（共分九层）太乙道果
大罗金仙（共分九层）大罗道果
准圣（公分二十重天）
圣人（二十一重天）
合道
佛教资料
更新时间20126618:32:14字数：5295
禅宗会有每日三炷香的供奉方法。
释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗罗卫国（今释迦牟尼[1]尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。根据传说，佛出生后不久，其父净饭王曾让仙人艾希达为儿子占相。艾希达看出，太子并非寻常人物，他的体相中有32种非凡特征和80种特点，称为“三十二相”，“八十种好”，合称“相好”。在造像和绘画中，佛与众不同之处最常表现在顶有肉髻，青绀色螺发右旋，眉间有白色毫毛，即“白毫”，手足掌心有轮相等。
佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道），开显佛教，度化众生。
释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。
据佛经记载，佛陀在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说为30成道，弘法49年。
释迦牟尼佛心咒：达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈
道源法师开示
西方阿弥陀佛“释迦牟尼佛”是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。
梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车（比喻）。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。
宣化上人开示
「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语，「释迦」翻译成释迦牟尼中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种：
一、爱见悲。爱，就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲，就是悲愍。这是什么人所具有的？这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情。
怎么叫爱见悲呢？因为我们人类，和你近的，你就爱他，就怜愍他；和你远的，你就不爱他，不怜愍他。所谓亲，如果有什么困苦、艰难，你可以帮助他；你这个亲戚朋友和你最好的朋友，你都可以帮助他，看见他有痛苦，你会尽你的力量去帮助他，这都叫爱见悲。可是和你远的呢？没有什么相干的人呢，你就见到他受苦，你也不管他。为什么呢？你对他没有一种爱心。有这爱心，你才能有你这个悲。
还有，和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的呢，你就没有这种爱见悲了。好象对一切的畜生，牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀……你不单对它没有一种爱见悲，而且还要吃它的肉！要把它的生命夺取了，来滋养你自己的生命，这也是没有这种爱见悲了。人哪，幸而还不吃自己；没有说是，人看见一个人，把他捉住了，就把他杀了，吃他的肉，这还比豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹，它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己，没有吃人，但是对于众生、对于畜生，可就没有这种爱见悲了。
二、法缘悲。法是佛法的法，缘是十二因缘的缘，这是属于二乘的。二乘人，就不单有这个爱见悲，而且还有法缘悲。二乘人，他观一切的法都是从因缘生，但是「因缘无性，当体即空」，因缘它自己没有自性，所以当体即空，他就观这个法缘悲。所以他教化众生，而不着教化众生这个相，认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。
三、同体悲。那么菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲，就叫同体悲，同体大释迦牟尼悲。诸佛菩萨和众生是一个的，因为佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处。因为这个样子，所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头的众生，佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心，和佛的心是一样的，是竖穷三际、横遍十方的；佛的心是竖穷三际、横遍十方的，我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的，没有分别，这叫同体大悲。
那么释迦牟尼佛这个能仁，就具足这三种的意思。要是往宽广了说，那是无量无边，这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个「释迦」，是他的姓。
「牟尼」是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法，但说而未说；虽然未说，可是未说而说。那么「说而无说，无说而说」，这叫寂默，寂然不动。虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。所以「释迦牟尼」这四个字是别名，「佛」是个通名，每一位佛都叫「佛」，这是一个通称。
佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载，亦可参阅藏释迦牟尼佛地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》[2]在明末，藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、难忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。
在藏地，大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性认识与理性了解。《妙法莲华经》云『诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。』
释迦牟尼佛诞生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨，于兜率
释迦牟尼佛
天说法，号「白幢天子」，后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记，贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到，请您以过去生于燃灯佛前，以诸佛殷切之劝请，佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。兜率天之天众听闻白幢天子（释迦牟尼佛前世）将降生世间，咸感哀伤悲泣，忧虑从今后，不能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念，乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位，以宝冠为记，授与弥勒菩萨，弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜，无可比拟，故弥勒菩萨又号「无能胜」，即源于此。
白幢天子观种姓、氏族、时、地、母亲等五相后，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，净饭王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色莲花，入住迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后，即怀有身孕。
经十月怀胎，依印度当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花，天众以天乐庄严，并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身，诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。
（在《我等本师释迦牟尼佛之来源》中有更深密的讲解[3]）
佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人（即后来的大爱道比丘尼）精心照料和养育。太子天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀（古印度传统思想），并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。
虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死、等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。
太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女||乳|糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”，时年35岁。由此因缘，毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、成道的经过，皆由太子的侍者，即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性。（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟，即而说道“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”）。
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业（详见一乘三乘），于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，了悟无上菩提。如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后便获果证，当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。与此同时，度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道，各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽（僧团）。一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性。
起点shubao2欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
第一章穿越成猴
更新时间2009121916:28:31字数：3170
感盘古开辟，三皇治世，五帝定论，封神之战，阐截相争，洪荒破碎，世界之间，遂分为四大部洲，一曰；东胜神州，一曰；西牛贺洲，一曰；南赡部洲，一曰北俱芦洲，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
话说花果山上有一块仙石，一日崩裂产一石猴，石猴出世以后，目运两道金光，射冲斗府。原本清晰可见的天机顿时纷纷大乱，而在石猴出世以后，引出一位大神通者，此人就是居住在“灵台方寸山，斜月三星洞”菩提老祖，
菩提老祖本名准提道人只因封神过后佛教大兴改名菩提老祖，乃是天下间俯仰众生的六位圣人之一（鸿钧老祖和道以后，不算圣人了）。
这日菩提老祖正在“灵台方寸山，斜月三星洞”里打坐，石猴出世，惊天动地，大神通者统统的都被惊动掐算天机不提，菩提老祖在石猴两道金光，射冲斗府的时候，抓住天机大乱之前，算出石猴乃佛门护法，
佛教大兴的关键人物，遂起身朝着太清天八景宫而去，至于和八景宫的太清圣人说了什么，就不得而知，而其余的大神通者，各个都是保持沉默。
再说石猴出世以后在花果山，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果，不期过了三五百载，一日得知世上有佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿，遂起求仙访道之心，
次日一早，拜别众猴，独自登筏扬帆出海，先到南赡部洲后到西牛贺洲，石猴来到了“灵台方寸山，斜月三星洞”拜菩提祖师为师，赐名孙悟空，每日玩耍，这一日孙悟空来到后山，爬到树上远望，看见满山桃树喜不自胜，一不小心从树上掉了下来，晕倒在地，而我们的故事开始了。
不知道过了多长的时间，孙悟空醒了过来，只不过两眼全都是迷茫，同时嘴里说道；“这是哪里，我是谁，”抬头看见湖中的倒影，出现一只毛脸雷公嘴的猴子，
嘴里嘀咕的说道；“我为什么变成猴子，为什么我会知道自己变成猴子了，”突然脑袋一阵疼痛，“我受不了了”孙悟空在喊完以后，就昏迷了过去。
而此时菩提老祖突然的出现在孙悟空的身边，在孙悟空全身上下仔细的检查了一下，发现没有什么事情以后，又突然的消失了，
原来菩提老祖在孙悟空拜师以后，天天的注意孙悟空，在孙悟空来到一年以后，发觉没有什么事情以后，关注就少了不少，今天在神游物外以后，发现孙悟空出现了问题，顿时大惊，
要知道现在的孙悟空可是佛教大兴的关键人物，所以突然的出现在孙悟空的身边，在发现孙悟空只不过是昏迷以后，这才放心，消失不见了，而于此同时心里想到；看来是要早一点教会悟空的本事了。
不提菩提老祖，单说孙悟空在昏迷了整整三天以后，就醒了过来，不过在孙悟空醒了以后，还是在湖水前面坐着，一点也没有动地方的架势，
只不过现在的孙悟空两眼中已经没有了原先的迷茫，在自言自语的说道；“我为什么在这里，”这句话反复的说道。
原来现在的孙悟空已经不是原先的孙悟空了，现在的孙悟空是一个穿越人士，没有名字，只有一个法号叫惠普，惠普从小是一个孤儿，被一个寺庙的老和尚收留，
两人过着相依为命的日子，老和尚一生都奉献给了佛祖，只会经文，没有挣钱的渠道，只不过给死人念念经文，维持着日子，本来挣的钱，一个人过都很苦，
但是在收留了惠普以后，日子过的更苦了，老和尚也没有说什么，日子一天一天的过去了，而惠普也慢慢的长大了，不过惠普非常的董事，
但是老和尚实在是太劳累了，在惠普十六岁的时候去世了，老和尚临死前还念念不忘要把佛法发扬光大，而惠普郑重的答应了老和尚的请求，但是在老和尚死了以后，惠普就被生活所迫主动的退学了，
从此开始闯荡社会，因为惠普没有名字，只有一个法号，再加上惠普为了纪念老和尚，从来是不留头发，光着一个头，在加上一个法号，活脱脱的和尚，也因此闹了不少的笑话，
但是惠普从来没有想过改名，不过惠普还是凭借着过人的体力，勉强的过日子，惠普虽然没有出家，但是由于表现得太像一个和尚了，所以并没有一个女朋友，不过在一个偶然的机会看了一部小说，
从此就迷恋上了小说，特别是洪荒西游小说，不过在一个风雨连天的夜里，惠普不幸的被雷击中了，说不上幸运也不幸运的惠普穿越了，
更让人无语的是惠普穿越成了孙悟空，并且和孙悟空的灵魂融合了，知道了孙悟空出世以后所发生的事情，判定自己是来到了西游，所以才会有刚才的那一幕。
不过也就是这个时候，惠普想通了，不管是以前的惠普也好还是现在的孙悟空也好，现在都是自己，不过以前的自己没有完成老和尚的遗愿，把佛法发扬光大，但是现在自己有机会，把佛法发扬光大，
虽说不是在一个世界，但是我还是要把佛法发扬光大，不管发生什么事情，神当杀神，魔挡杀魔，心中只为一个念头，弘扬佛法。在心里想完以后，郑重的朝着西方磕了几个头，同时默想到；自己日起世界上再也没有惠普这个人了，有的只是未来的齐天大圣孙悟空，
半天惠普站了起来，不，是孙悟空站了起来。按照脑海里的记忆朝着自己的寝处走去，不过在走的时候，一跳一跳的，活脱脱的一个猴子，不，本来就是一个猴子，
孙悟空就这么一跳一跳的的回到了自己的寝处，回想今天发生的事情，感觉好像是梦一样，自己前天还在干粗活，今天就来到了神话世界，并且还成为了自己的偶像，怀着这个想法，孙悟空早早的睡着了。
第二天孙悟空早早的就起来了，因为昨天睡的太早了，所以今天起的特别的早，孙悟空早早的来到后上，还是坐在昨天的那个地方，好好的思考自己以后的每一步，